Terjemah Kitab Adabul 'Alim Wal Muta'allim Bag.1

التعريف بالمؤلف

Tentang Penulis

أ- اسمه ونسبه

A. Nama dan Nasab beliau

هومحمد هاشم بن أشعري بن عبد الواحد بن عبد الحليم الملقب بفاعيران بناوا[١] بن عبد الرحمن الملقب بجكا تعكير سلطان هادي ويجايا[٢] بن عبد العزيز بن عبد الفتاح بن مولانا إسحق والد رادين عين اليقين[٣] المشهور بسونَنْ كيري[٤] التبوايرنجي الجنباني.

Nama beliau adalah Muhammad Hasyim bin Abdul Wahid bin Abdul Halim yang dijuluki dengan “Pangeran Benowo” bin Abdurrahman yang dijuluki dengan “Joko Tingkir Sultan Hadiwijaya” bin Abdul Aziz bin Abdul Fattah bin Maulana Ishaq (Ayah dari Raden Ainul Yaqin yang dikenal dengan Sunan Giri). Kyai Hasyim berasal dari Tebuireng Jombang.

ب- مولده ونشأته العلمية

B. Kelahiran dan Perkembangan Keilmuan Beliau

ولد فى كدانج[٥]، قرية فى شمال مدينة جومبانج[٦] يوم الثلاثاء ٢٤ ذوالقعدة ١٢٨٧ من سني الهجرة.

Kyai Hasyim lahir pada hari selasa, 24 Dzulqa’dah 1287 H di Gedang, sebuah daerah di utara kota Jombang.

نشأ وتربى فى حجر والده أحسن تربية، وقرأ عليه القرآن وجملة من الكتب الدينية إلى أن كمل رشده، ثم رحل فى طلب العلم إلى أشهر المعاهد الإسلامية فى بلاد جاواه، منها معهد صانا ومعهد سِيْوَالن[٧] كلاهما فى سِيْدورجا[٨]، ومعهد لانجيتان[٩] بطوبان[١.]. ثم انتقل إلى معهد باعكلان[١١] فى جزيرة مدوراه[١٢]، ولزم فيه صاحب الكرامة الشيخ خليل ولي الله.

Semasa Kecil, beliau dibesarkan dalam pendidikan terbaik ayahnya. Beliau membaca Al-Qur'an dan kitab-kitab keagamaan sampai beranjak dewasa. Kemudian, beliau pergi mencari ilmu ke pondok-pondok pesantren yang terkenal di Jawa, diantaranya Pondok Pesantren Sono dan Siwalan yang keduanya terletak di Sidoarjo, Ponpes Langitan di Tuban. Kemudian beliau pindah ke Ponpes Bangkalan di Pulau Madura yang diasuh oleh Waliyullah Syekh Khalil.

ثم هاجر إلى الديار المكية والمشاعر الحرمية، فأقام بها عدة سنوات. وقرأ على أكابر العلماء فيها. فقرأ على الشيخ محمد نووي البنتني[١٣] والشيخ خاطب المنكابوي[١٤] والشيخ شعيب بن عبد الرحمن أنواع الفنون. وقرأ  على السيد عباس المالكي الحسَني كتب الأحاديث النبوية. ثم قرأ على الشيخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي[١٥] العلوم الشرعية والآلات الأدبية والأعمال الحديثية حتى أدرك كثيرا من المعقول والمنقول. ثم رجع إلى بلده فحقق وألف ودفق وصنفَ أعماله الخيرية وحركاته الإجتماعية.

Kemudian meneruskan thalabul ilmi ke tanah suci Mekah, menetap selama beberapa tahun dan belajar funun (cabang-cabang) ilmu agama kepada Ulama-ulama besar disana. Beliau belajar kepada Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani, Syekh Khatib Al-Minangkabawi dan Syekh Syua’ib bin Abdul Rahman. Beliau belajar kitab-kitab hadits Nabi kepada as-Sayyid ‘Abbas Al-Maliki Al-Hassani. Beliau belajar ilmu-ilmu syariah, tata bahasa (nahwu sharaf, balaghah, dll), karya-karya terkini kepada Syekh Muhammad Mahfudz bin Abdullah Al-Termasi. Setelah itu, beliau kembali ke negaranya, mentahqiq dan menulis banyak karya dan mendirikan Organisasi kemasyarakatan.

بعد أن رجع من بلد الحرام بنى معهدا إسلاميا بتبوإيرنج جومبانج، وذلك فى ٢٦ ربيع الأول ١٣١٧، ثم أضاف إليه مدرسة سلفية شافعية، وولي التدريس والتعليم فيهما. فاجتمع عليه اناس يستمدون من فيضان علمه وسجال أدبه ويردون على موائد عرفانه ومناهل فنونه.

Setelah kembali dari Tanah Suci, beliau membangun Pondok Pesantren di Tabuireng Jombang pada tanggal 26 Rabi 'ul Awwal Tahun 1317 H. Kemudian, beliau membangun sekolah di Ponpes tersebut, Madrasah Salafiyyah Syafi’iyyah. Beliau merupakan kepala kedua lembaga tersebut. Orang-orang berkumpul disana untuk memperoleh banyak ilmu, adab/akhlak, dan banyak cabang-cabang ilmu lainnya.

وفى ١٦ رجب ١٣٤٤ أسس جمعية نهضة العلماء مع أصحابه، منهم: الشيخ عبد الوهاب حَسْبُ الله، والشيخ بِصْرِي شَنْسُوْرِي وغيرهما من أكابر علماء جاواه. وهذه الجمعية جمعية دينية اجتماعية تحث المسلمين على أن يتمسكوا بالكتاب والسنة ويجتنبوا الضلالة والبدعة، وتحرضهم على الجهاد لإعلاء كلمة الله.

Pada 16 Rajab 1344 H, beliau dan sahabat-sahabatnya mendirikan Ormas Nahdlatul Ulama di antaranya yaitu : Syeikh Abdul Wahhab Hasbullah, Syeikh Bishri Syansuri dan Ulama-ilama besar lainnya di Jawa. Organisasi ini adalah organisasi agama masyarakat untuk mendorong umat Islam mematuhi Al-Qur'an dan Sunnah dan menghindari kesesatan dan bid’ah, dan mengajak mereka untuk berjihad menegakkan firman Tuhan.

فمعهد تبوإيرنج جومبانج وجمعية نهضة العلماء هما أثران عظيمان من آثاره الخيرة.

Pondok Pesantren Tebuireng dan Nahdlatul Ulama adalah dua peninggalan terbaik beliau.

ج- علمه وتأليفه

C. Ilmu dan Karya Tulisan beliau

لا شك أنه قد حاز من العلوم أوفرها ونال من الفنون أكثرها حتى صار قدوة لعلماء عصره ومَن بعدهم إلى يومنا هذا.

Tidak ada keraguan bahwa beliau memiliki ilmu yang sangat melimpah dan memperoleh banyak cabang ilmu hingga beliau menjadi panutan bagi para ulama pada masanya dan masa setelahnya sampai hari ini.

فمِن سَعة علمه ودقة فهمه ظهرت تآليف مفيدة وتصانيف عديدة، منها:

Dari keluasan ilmu dan kedalaman pemahaman beliau, banyak tulisan dan karangan beliau, diantaranya:

١. آداب العالم والمتعلم فيما يحتاج إليه المتعلم فى أحوال تعلمه وما يتوقف عليه المعلم فى مقامات تعليمه.

٢. زيادة تعليقات، رد فيها منظومة الشيخ عبد الله بن ياسين الفاسورواني[١٦] التى يهجو بها على أهل جمعية نهضة العلماء.

٣.   التنبيهات الواجبات لمن يصنع المولد بالمنكرات.

٤.   الرسالة الجامعة، صرح فيا أحوال الموتى وأشراط الساعة مع بيان مفهوم السنة والبدعة.

٥.   النور المبين فى محبة سيد المرسلين، بين فيه معنى المحبة لرسول الله وما يتعلق بها من اتباعه وإحياء سنته.

٦.   حاشية على فتح الرحمن بشرح رسالة الولي رُسْلان لشيخ الإسلام زكاريا الأنصاري.

٧.   الدرر المتنثرة فى المسائل التسع عشرة، صرح فيها مسألة الطريقة والولاية وما يتعلق بهما من الامور المهمة لأهل الطريقة.

٨. التبيان فى النهي عن مقاطعة الأرحام والأقارب والإخوان، بيّن فيه أهمية صلة الرحم وضرر قطعها. [١٧]

٩. الرسالة التوحيدية، وهي رسالة صغيرة فى بيان عقيدة أهل السنة والجماعة.

١٠. القلائد فى بيان ما يجب من العقيدة

وغير ذلك كثير، كل ذلك فى غاية الحسن والجادة متكفلا لمطاليعه بالإستفادة.

Dan banyak lainnya, semuanya sangat baik dan indah, dipastikan manfaatnya.

د- وفاته

C. Wafat

 توفى رحمه الله فى ٧ رمضان ١٣٦٦ من هجرة سيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم فى منزله تبوإيرنج جومبانج ودفن فى المعهد الذى بناه. فجزاه الله عن المسلمين خيرا نفع بعلومه وأسكنه فراديس جنانه. آمين.

Beliau wafat pada 7 Ramadhan 1366 Hijriyah di kediamannya, Tebuireng Jombang. Beliau dimakamkan di Pondok Pesantren yang dibangunnya. Semoga Allah menghadiahi beliau dari kebaikan umat Islam, ilmu beliau bermanfaat dan semoga Allah menempatkan beliau kedalam Syurga Firdaus. Aamiin.

كتبه سبط المؤلف

محمد عصام حاذق

فى ١ صفر ١٤١٥ هـ

Ditulis oleh Cucu Beliau

Mohamed Ishom Hadziq

1 Safar 1415 H.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد أشرف المرسلين وخاتم النبيين، وعلى آله الطيبين، وأصحابه الطاهرين أجمعين.

Segala puji bagi Allah جلاله جل Tuhan semesta alam. Shalawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad وسلم عليه الله صلى; utusan yang paling mulia diantara para utusan Allah, dan sekaligus sebagai nabi penutup akhir zaman, juga atas para keluarganya yang baik-baik, dan para sahabat beliau yang suci semuanya.

أما بعد، فقد روي عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

Ammaa Ba’du, telah diriwayatkan dari siti ‘Aisyah r.a. dari Rasulullah SAW, beliau bersabda :

( حَقُّ الْوَلَدِ عَلَى وَالِدِهِ أَنْ يُحْسِنَ اسْمَهُ وَيُحْسِنَ مُرْضِعَهُ وَيُحْسِنَ آدَبَهُ )[١٨]

“Kewajiban orangtua terhadap anaknya adalah memberikan nama-nama yang bagus, memberikan air susu (menyusui) yang baik kepada anaknya, dan memberikan didikan budi pekerti yang baik kepada anaknya”.

وعن ابن سيرين رضي الله عنه قال: كانوا يتعلمون الهدى[١٩] كما يتعلمون العلم.

Diriwayatkan dari Ibnu Sirin R.A., ia berkata: “Para sahabat dan para tabi’in mereka semua mempelajari petunjuk, sebagaimana mereka mempelajari ilmu”.

وعن الحسن البصري رضي الله عنه قال: إن كان الرجل ليخرج فى أدب نفسه السنين ثم السنين.

Diriwayatkan dari Hasan Al Bashri RA. Ia berkata: “Bahwasanya ada seorang laki-laki yang mengembara untuk mendidik (akhlak) jiwanya selama beberapa tahun.”

وعن سفيان بن عيينة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الأكبر، وعليه تعرض الأشياء على خلقه وسيرته وهداه، فما وافقها فهو الحق، وما خالفها فهو الباطل.

Diriwayatkan dari Sufyan bin ‘Uyainah R.A. : “Sesungguhnya Rasulullah adalah timbangan yang besar. Pada pribadi beliau ditampakkan beberapa hal yang pantas dicontoh;budi pekerti, tindak-tanduk dan petunjuk-petunjuknya. Adapun segala perilaku yang sesuai dengan kepribadian beliau, maka hal itu benar, sedangkan yang tidak sesuai dengan prilaku beliau, yang demikian itu salah.

وعن حبيب بن الشهيد قال لابنه: اصْحَبْ الفقهاء وتعَلَّم منهم أدبهم، فإن ذلك أحب إليّ من كثير من الحديث.

Diriwayatkan dari Habib bin as-Syahid, ia berkata kepada putranya: “Bertemanlah engkau dengan orang-orang yang ahli fiqh (orang yang sangat paham dalam bidang agama), pelajarilah budi pekerti dari mereka, karena hal itu lebih aku cintai dari pada engkau banyak mempelajari ilmu hadits”.

وقال رُوَيْم رضي الله عنه: يا بُنَيَّ، اجْعَلْ علمك ملحا وأدبك دقيقاً.

Ruwaim R.A berkata : “Wahai anakku! Jadikanlah ilmumu ibarat garam (yang tersebar dilautan) dan jadikanlah budi pekertimu ibarat (tepung yang berterbangan didaratan)”.

وقال ابن المبارك رضي الله عنه: نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم.

Ibnu Al-Mubarak RA. berkata: “Kami lebih membutuhkan budi pekerti yang sedikit daripada ilmu yang banyak”.

وقيل لإمامنا الشافعي رضي الله عنه: كيف شهوتك للآدب ؟، فقال: أسمَع بالحرف منه فتودّ أعضائى أن لها استماعا تتنعم به. وقيل له: وكيف طلبك له ؟، قال: طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره.

Imam Syafi’i suatu ketika pernah ditanya: “Bagaimana pendapatmu terhadap budi pekerti?” Beliau menjawab: “Aku mendengarkan perhuruf darinya, sehingga semua anggota tubuhku menjadi senang, sesungguhnya seluruh anggota tubuhku mempunyai pendengaran yang bisa menikmatinya”. Kemudian beliau ditanya lagi, “bagaimana cara engkau mencari budi pekerti itu?”. Beliau menjawab: “Aku mencarinya ibarat seorang ibu yang kehilangan anaknya, kemudian ia mencarinya. Sementara ia tidak mempunyai anak lainnya selain anak itu.”

وقال بعضهم: التوحيد يوجب الإيمان، فمن لا إيمان له لا توحيد له. والإيمان يوجب الشريعة، فمن لا شريعة له لا إيمان له ولا توحيد له. والشريعة توجب الأدب، فمن لا أدب له لا شريعة له ولا إيمان له ولا توحيد له.

Sebagian ulama berpendapat : “Tauhid itu mengharuskan adanya suatu keimanan. Barangsiapa yang tidak mempunyai iman, maka tauhidnya tidak sempurna. Iman juga mengharuskan adanya syari’at. Barang siapa yang tidak bersyari’at, maka iman dan tauhidnya tidak sempurna. Syari’at juga mengharuskan adanya budi pekerti budi pekerti. Barang siapa yang tidak mempunyai budi pekerti, maka syariat, iman dan tauhid (kepada Allah) nya tidak sempurna.”

فهذه كلها نصوص صريحة وأقوال مؤيَّدة بنور الإلهام مفصحة بعلو مكانة الأدب بأن جميع الأعمال الدينية قلبية كانت أو بدنية، قولية أو فعلية، لا يعتبر شيء منها إلا ان كان محفوفا بالمحاسن الأدبية والمحامد الصفاتية والمكارم الخلقية. وبأن تحلية العمل بالأدب عاجلا علامة قبوله آجلا. وبأن الأدب كما يحتاج إليه المتعلم فى أحوال تعلمه يتوقف عليه المعلم فى مقامات تعليمه.

Semua yang telah disebutkan diatas (yang telah disampaikan oleh para Nabi dan para ulama’) merupakan ketentuan yang sangat jelas, kata–kata yang dikuatkan dengan nur ilham yang mampu menerangkan tentang betapa luhurnya kedudukan budi pekerti, juga menjelaskan bahwa semua perbuatan yang bersifat keagamaan, baik yang bersifat bathiniyah maupun lahiriyah, baik ucapan maupun perbuatan, hal itu tidak akan dianggap sebagai amal, kecuali apabila perbuatan tersebut dibarengi dengan budi pekertiyang baik,sifat-sifat yang terpuji dan akhlaq yang mulia. Karena menghiasi amal perbuatan dengan budi pekerti yang baik diwaktu sekarang itu merupakan tanda diterimannya amal saat nanti. Di samping itu juga, budi pekerti yang baik sebagaimana dibutuhkan oleh pelajar (santri) ketika ia belajar, seorang guru juga membutuhkannya ketika sedang dalam proses belajar mengajar.

ولما بلغت رتبة الأدب إلى هذه المرتبة وكانت مدارك مفصَّلاته خفية، دعاني ما رأيتُ من احتياج الطلبة إليه وعسر تكرار توقيفهم عليه إلى جمع هذه الرسالة تذكرة لنفسي وللقاصرين من أبناء جنسي. وسميتها "آداب العالم والمتعلم". نفع الله بها فى الحياة وبعد الممات إنه ولي الحسنات.

Ketika derajat akhlaq sudah mencapai pada tingkatan ini, sementara ketentuan kreteria akhlaq secara detail belumlah jelas, maka apa yang aku lihat, yakni kebutuhan para pelajar akan budi pekerti dan susahnya mengulang-ulang untuk mengingatkan kesalahan akhlaq mereka, telah mendorongku untuk mengumpulkan risalah ini sebagai pengingat pribadiku sendiri khususnya dan umumnya orang-orang yang memiliki wawasan dangkal. Kemudian aku beri nama risalah ini dengan nama “Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim”, semoga dengan risalah ini, Allah memberikan manfaat dalam kehidupan ini dan setelah mati nanti. Sesungguhnya Allah adalah Dzat yang menguasai segala kebaikan.

---

[1]     Pangeran Benowo

[2]     Jaka Tingkir Sultan Hadi Wijaya

[3]     Raden Ainul Yaqin

[4]     Sunan Giri

[5]     Gedang

[6]     Jombang

[7]     Siwalan

[8]     Sidorejo

[9]     Langitan

[10]    Tuban

[11]    Bangkalan

[12]    Madura

[13]    نسبة إلى بنتن (Banten)

[14]    لعل الصواب: المننكاباوي – بالنُّونَيْنِ لأنه نسبة إلى مننكاباو (Minangkabau)

[15]    نسبة إلى ترمس (Termas)

[16]    نسبة إلى فسوروان (Pasuruan)

[17]    قد نشرتُ هذا الكتاب وحققتُه بحسب طاقتى مع رسائله الآخرى وهي: رسالة فى تأكد الأخذ بمذاهب الأئمة الأربعة، ورسالة تسمى بالمواعظ، والأربعين حديثا نبويا تتعلق بمبادئ جمعية نهضة العلماء، ومقدمة القانون الأساسي. 

[18]     رواه البيهقي فى شعب الإيمان [ح ٨٦٦٧] عن عائشة، وقال: فيه ضعف.

      قال المناوي: وإنما ضعف لأن فيه عبد الصمد بن النعمان، أورده الذهبي فى ذيل الضعفاء،        وقال الدراقطني: غير قوي عن عبد الملك بن حسين، وقد ضعفوه عن عبد الملك بن عمير، وقد قال مضطرب الحديث، وابن معين مختلط [فيض القدير ح ٣٧٤٦، ص ٣٨١ / ج ٣] 

      (ومرضعه) بالراء أي بأن تكون أمه دينة من أصل طيب، وفى رواية: موضعه بالواو كما جاء   فى الجامع الصغير [ح ٣٧٤٦] أي يكون موضع إقامته يتسير فيه تحصيل القرآن والعلم 

[19]     الهدي يطلق على التوحيد والتقديس، ويطلق على ما لا يُعْرَف إلا بلسان الأنبياء من الفعل والترك ثم إنه يطلق على الكل، ويطلق على الجزء اهـ  كليات.